危废处置技术创新高 跑马圈地争夺赛未完待续

著名美籍华人学者张灏提出儒家有幽暗意识，便与此有关。

不难理解，韩星所设想的社会儒学的社会教化内涵不再像李维武界定社会儒学时那样把教化仅仅归结为礼乐教化，而是凸显了整体社会教化，因而其范围要更宽泛一些。所谓社会分层，是指社会成员和社会群体在社会系统中呈现上下高低、等差有别的现象，主要通过阶级、阶层、地位、角色、身份和职业等加以表征。

谢晓东表示，他之所以提出社会儒学，主要基于共同体与社会的区分、儒学缺乏社会一环和非政治化倾向，其立足点实际上是介于家与国之间的、由人类共同体衍化而来的小社会——社会组织。(二)社会理想论 为了建构良好的社会秩序、提升人的精神境界、指引人类发展方向，历代儒家提出了丰富的社会理想思想，以大同与小康为典型范式，开创了中国人文主义社会理想传统。社会儒学应结合儒家经典的疏解，深入阐发儒家社会等级的类型、地位、作用、原因及其调控(如平均主义)等思想，特别是要对其合理性作出辩护。三、建构社会儒学的可能性和方法论路径 社会儒学的建构不仅牵涉到儒学的当代定位问题，也涉及传统儒学的重诠与重构问题。如果真是这样，那么他的社会范畴虽体现了现代化特征，却未免过于狭隘。

第三，尊重和辐射了各种儒学形态。同样，蒋庆后来发展了其早期《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》的观点，把社会儒学视为区别于心性儒学、政治儒学的，注重于礼乐教化的儒学形态，认为对于儒教的全面复兴而言，三者缺一不可[10](P307)。性是清静的，欲是活泼的。

《文子》看到了人性的自然属性，但又不能否认人的社会属性，于是把仁义纳入人性的内容。高悬的理论与《文子》要解决的治道相悖，从而不得不折中妥协。不加干涉意味着把人当作一个个独立的个体来对待，这可以说是某种程度上的自由主义。(一)人受天地变化而生 在道家哲学的宇宙生成模式中，万物有一个逐步生成的过程，并非一蹴而就。

虽然《文子》论述的天人观，深受老子影响，但是，有性有欲的活生生的人立于天地之间，人与道相扶，天人感应互通，这才是真正的《文子》心目中的天人观。《文子》坚持道家自然人性论而提出了性静论，这种静与外物无涉，也就与社会属性天然隔绝，也就是人的初生状态。

《文子》说性失然后贵仁义，仁义立而道德废[3]524，又说为礼者雕琢人性，矫拂其情[3]520，又说道狭然后任智、任智者中心乱。当儒家思想成为社会的统治思想之后，对人性的高度肯认使人注重的是在道德上的完善，在熟人社会里人们在意的是自己的情操，在更大范围里追求的是功名。他说：礼者非能使人不欲也，而能止之。好在《文子》相较老子，在继承的同时又向现实迈出了一大步。

《文子》的无为，指的是因其自然而推之[3]11，也就是顺应自然之势选择合适的行为，在人事上因时而变。嗜欲与人性的对立成为养生的障碍，防止嗜欲也是治国的要务。《文子》看到了人之欲的存在，在《文子》的哲学中，物的形成与发展是对道的背离，这种背离是道的运动的必然结果。综上，《文子》的天人观强调以自然的法则来处理人自身的事情，从而可能把人这种万物之灵降格为一般物。

作为自然物之间的基本关系，感应是即时的，在人事，却不尽然。治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在己者得，而邪气无由入。

(二)感物而动 人生天地之间，首先要面对的就是人与外物之间的关系。天理灭合理意味着损欲从性与现实不合拍。

《文子》说：静漠恬惔，所以养生也。时机来源于事物的变动，而事物又总是在不停的变动之中，如何把握时机呢?《文子》认为，时之行，动以从。它既不是儒家的理想主义，使人成为抽象的理想化身，也不同于其他道家思想的个体主义，与道家思想不无关联的西方资本主义的自由也与《文子》有天壤之别，更不同于法家的纯粹法治主义。但是《文子》受老子影响，过分强调治身，身重天下的观念越强，对他人、对社会越是漠不关心，不关心他人和社会的个人，即使好静而不会导致人与人之间、群体之间的冲突和矛盾，也会导致社会停滞不前。无疑，修心性、成事功是天地间人所特有的欲，应时、循理也是人所特有的对事物的感应方式。西汉初年，黄老思想成为国家意识形态，与民休息，快速疗治了战争的创伤，实现了社会的恢复和发展。

治身一方面要重身，一方面要养神。人从其本质上来说，是社会性的存在，这就决定了人与人之间的关系、群体之间的关系都需要得到范导，没有一定的行为准则，必定天下大乱。

然而，社会的发展离道、离德是必然的，全面防止嗜欲也就是空谈。其自然人性论建立在天人一体同构、人与自然感通互应的基础上，与诸子人性论的先天假设有重要区别。

重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，说明人与万物有共性，但也有个性，地位特殊。当人成为原子式的存在，与他人的争斗就不会止息，人的伦理、道德在一定程度上受到抑制，当社会生产恢复后，酷吏在历史上的集中展现便是证明。

由于人是社会性的存在，在进化过程当中，人的自然属性也与人的社会属性相关，比如人的语言学习能力，个人的这种能力虽然是天生的，但它是在人类社会长期的进化过程当中形成的，因而这种潜力与人的自然属性相关，也与人的社会属性密不可分。内容提要：《文子》是先秦原始道家向黄老道家过渡的重要环节，既坚持原始道家的道论、无为等哲学主张，同时又体现了黄老道家融会诸子哲学的特色。从人与外物的关系来说，感物而动同样是人的本性所决定的，动是恬静之性的显现，也是对恬静之性的背离，动必为欲所驱动，结果是放大和扩大人与外物相感的范围和力度。在反者，道之常也的逻辑下，《文子》认为人欲是人性动的结果，从而把儒家欲为性之动的观点作了深化。

养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。同样，人之性要显发，感物而动，便表现为欲，欲是对性的背离，这种背离也是必然的。

《文子》性静论与先秦性善论不同，它属于自然人性论。这一妥协或者说突破的意义在于，《文子》不必再拘于道治来阐述他的治道，而把仁义礼法都纳入考虑的范围，在失道而不可回的社会，高度肯定治之本仁义也[3]463，四经说也就有了终极依据。

这也与对人的认识相关。另一方面，对人欲的现实主义态度要求欲不过节[3]183，和因民之欲，是统治者获得权力合法性的根据，也是个人才能发挥的边界。

如果说这种肯定还微乎其微，那么，把仁义包含在人性的内容里，在道家哲学里就是一个大的突破。一方面表现在他看到了仁义礼智的作用，对其否定显得小心翼翼，另一方面他又承认人之性有仁义之资[3]355。这种关系可以分为两类，一类是有感于物而后做出相应的反应，一类是有感于物而后做出过分的反应。不紧跟事态、时代的步伐，轻则落伍，无所建树，事不顺时则无功[3]176，重则转福为祸。

在《文子》看来，事物是不断发展变化的，事物之间也必定发生某种关系，这种关系就叫做感应。[3]352感应也是人与天地之间的一种基本关系。

[3]63 人必然是性与欲相结合的存在。《文子》认为，这种治道必须顺应人之性，合理安排人之欲，性、欲和谐即为王道。

性与欲的和是人合道的生存状态，也是社会平衡发展的理想状态。在《文子》看来，身体与天地在结构上就是相类的，天地的自然运行在于和，人的身体要健康、长寿，也要保持和的状态，过分的滋养必然破坏原本的和谐，也就成为嗜欲。